Reseña del libro: Christian Worldview (Cosmovisión cristiana) de Herman Bavinck

Durante los últimos quince años, el mundo del evangelismo ampliamente reformado ha estado de fiesta con Herman Bavinck, y yo digo, que los buenos tiempos sigan rodando.

La fiesta comenzó con la publicación de una excelente traducción al inglés de los magníficos cuatro volúmenes de la Dogmática Reformada del teólogo neocalvinista holandés y ha continuado con, entre otras, nuevas traducciones al inglés de su Ética Reformada, Filosofía de la Revelación, La Familia Cristiana, y una nueva edición de su concisa y pastoral sistemática en un volumen, Nuestro Dios maravilloso.

Podría decirse que se ha inaugurado una nueva fase de esta fiesta de Bavinck gracias a la labor académica y de tutoría llevada a cabo por James Eglinton de la Universidad de Edimburgo. Eglinton, ahora autor de una biografía seminal y comprensiva de Bavinck, parece unir en sí mismo las diversas excelencias del paciente rigor académico y el amor por la Iglesia. Y Eglinton, junto con varios de sus antiguos estudiantes de doctorado, sigue suministrando al hambriento mundo reformado de habla inglesa nuevas fuentes primarias de Bavinck para consumir.

Entre ellas se encuentra Christian Worldview (Cosmovisión cristiana), que Eglinton, Nathaniel Gray Sutanto y Cory C. Brock han editado y traducido, y que Crossway ha tenido la amabilidad de publicar. La esencia de este libro vio la luz por primera vez como un discurso rectoral en Ámsterdam en 1904. El discurso se publicó inmediatamente y se vendió con rapidez; una segunda edición ampliada, en la que se basa esta traducción, apareció en 1913.

La obra consta de tres capítulos: (1) Pensar y ser; (2) Ser y llegar a ser; (3) Llegar a ser y actuar. En esta breve obra, Bavinck aborda los desafíos que las visiones occidentales dominantes del mundo plantean a la fe cristiana y muestra que la Biblia ofrece respuestas más convincentes a las preguntas de Occidente que las que el propio Occidente es capaz de dar.

Esta obra presenta dos retos principales al ser leída por pastores evangélicos o laicos. En primer lugar, a pesar de —o quizás debido a— sus raíces en una conferencia académica oral, el argumento del libro procede a un nivel bastante alto de abstracción. En segundo lugar, muchos de los interlocutores de Bavinck ya no son nombres conocidos, y las ideas dominantes a las que se dirige han cambiado considerablemente de forma en el transcurso del siglo y el cambio. Por ello, el lector tendrá que aguantar alguna que otra frase que suene así: «Cuando no se está satisfecho, sin embargo, con el empiriocriticismo de tal especulación y se quiere eliminar por completo lo absoluto y lo trascendente de la ciencia, no hace falta decir que las dinámicas también tienen un carácter demasiado metafísico» (64).

Sin embargo, hay que perseverar: las ganancias superan con creces las perdidas. Esta obra ofrece un buen entrenamiento filosófico y apologético, e incluso se podría decir que es un entrenamiento cruzado para muchas de las cuestiones y debates que compiten por el espacio de los titulares hoy en día.

La obra de Bavinck está repleta de síntesis hábiles, diagnósticos perspicaces y demostraciones alegremente seguras de la convincente coherencia del cristianismo. Por ejemplo:

Si las normas lógicas, éticas y estéticas merecen una validez absoluta; si la verdad, la bondad y la belleza son bienes que valen más que todos los tesoros de este mundo, entonces no pueden agradecer sus orígenes al ser humano, para quien se hizo la ley. Solo hay que elegir entre las dos opciones: las normas de lo verdadero y lo falso, de lo bueno y lo malo, de lo bello y lo feo surgieron lentamente en la historia por evolución, pero no son absolutas, y mientras hoy son verdaderas y buenas, mañana pueden ser falsas y malas; o bien, tienen un ser absoluto e inmutable, pero entonces no son productos de la historia: merecen un carácter trascendente y metafísico, y como no pueden flotar en el cielo, tienen su realidad en la sabiduría y la voluntad de Dios (108).

Quienes estén interesados en la relación de la teología reformada con sus antecedentes filosóficos y teológicos harán bien en observar el destacado papel que desempeñan las ideas divinas en el relato de Bavinck sobre la coherencia del cristianismo. Por ejemplo: «Todas las cosas son conocibles porque fueron pensadas por primera vez. Y porque son pensadas por primera vez, pueden ser distintas y aun así ser una. Es la idea la que anima y protege las distintas partes del organismo» (74; véase también 51, 108).

Los traductores-editores han hecho un buen trabajo y han prestado un servicio útil al ofrecernos este libro. Un trabajo tan bueno que detesto mencionar los errores de escritura en griego en las páginas 46 y 79, pero temo que alguien revoque mi tarjeta de erudito del Nuevo Testamento si no lo hago.

¿Por qué Bavinck es relevante? Porque, entre otras cosas, estaba saturado de las Escrituras, era un intérprete humilde y competente de toda la tradición teológica cristiana, un pastor afectuoso y un intelectual comprometido con la crítica que ofrecía respuestas convincentes a los desafíos de la racionalidad posilustrada que amenazaban con inundar el cristianismo de su época. Si ya formas parte del club Bavinck, sabrás qué hacer con este libro. Si aún no lo has hecho, te sugiero que empieces por Nuestro Dios maravilloso o incluso por la Dogmática Reformada, pero harás bien en llegar hasta esta nueva entrada en el menú.

Traducido por Nazareth Bello