4 razones por las que deberías predicar a través del Evangelio de Mateo

Jesús aparece en el Evangelio de Mateo como el Mesías esperado para Israel (Mateo 1: 1), el Maestro que es mayor que Moisés (Mateo 5–7), el Hijo de David que gobernará y salvará a su pueblo (Mateo 1: 1; 21), el Hijo del Hombre que tiene la autoridad para perdonar pecados (Mateo 9: 6), y el Hijo de Dios que da su vida por su pueblo elegido (Mateo 26:63; 27:40, 43, 54).

El Evangelio de Mateo revela la sabiduría del mensaje del evangelio y la nueva forma de vida que resulta cuando los discípulos descubren la verdad a través de sus encuentros con Jesús. Además, el Evangelio de Mateo deja claro a través de estos encuentros que el llamado del evangelio es la lealtad. La visión del reino de Jesús nos re-socializa al desconstruir nuestros valores y luego reconstruirlos en nuevas formas, orientadas al reino y dirigidas por Dios, que a menudo son contraculturales y muy poco naturales. [1]

Pero Mateo hace más que simplemente compartir historias de la vida de Jesús. Y es por eso que debes predicar a través de él. A continuación, hay cuatro razones más.

1) El poder y la importancia de la narrativa bíblica.

Una de las claves para predicar bien los Evangelios es leerlos con las características literarias de una narración en mente. Esto es especialmente cierto cuando se predica a través del libro cuidadosamente diseñado de Mateo. Aquí hay dos preguntas cruciales que los predicadores deberían hacer al tratar de entender escenas individuales a lo largo de este Evangelio: «¿Dónde volveré a ver esto?» Y «¿Dónde he visto esto antes?».

Por ejemplo, tanto al principio como al final de este Evangelio, una de las principales preocupaciones de Mateo es aclarar la identidad de Jesús. ¿Quién es este hombre? Mira la última línea del libro: «Y he aquí, yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo».

Está claro que Mateo quiere que los lectores vean que la promesa del primer capítulo: «He aquí, una virgen concebirá y dará a luz a un hijo, y llamarás su nombre Emanuel (que traducido es: Dios con nosotros)», se ha cumplido en el último capítulo. Jesús es el «Emanuel» (Mateo 1:23). Y ahora Jesús declara que siempre estará con sus seguidores. La única reacción apropiada a esa declaración es la adoración: adoración del único Dios verdadero que ahora se revela en el Evangelio de Mateo como Jesús mismo (Mateo 28:17).

2) El retrato cristológico.

Mateo nos dice la razón por la que Jesús vino a morir: para perdonar a su pueblo por su pecado (Mateo 1:21). Pero la pregunta interpretativa lógica sigue siendo: «¿Por qué?». En esta narrativa del evangelio, ¿por qué Jesús el Hijo de Dios, cuelga de la cruz y muere?

Mateo enfatiza el carácter de la filiación divina de Jesús. Acentúa su identidad como el Hijo de Dios. Este niño, nacido de la virgen María, es el Hijo de Dios (Mateo 1:18, 20; cf.27:54). Este niño que se convierte en el hombre que es levantado en una cruz romana; él es el Cristo de Dios (Juan 3: 14-15). La dignidad del título «Hijo de Dios» no se le habría conferido a su muerte a menos que fuera el Hijo unigénito de Dios. Así que Calvino dice: «[Se cree] que es el Hijo de Dios porque la Palabra engendrada del Padre antes de todas las edades tomó la naturaleza humana en una unión hipostática». [2]

El retrato cristológico de Mateo permite a los predicadores presentar dos aspectos específicos de la cristología, diseñados para enfatizar tanto la persona como la obra de Jesús simultáneamente.

Primero, la filiación divina está asociada con su humilde obediencia. Esto es evidente por el uso que hace Mateo de la cláusula: «Si eres el Hijo de Dios», en Mateo 27:40. Esta es una cita directa de las palabras de Satanás pronunciadas a Jesús durante su tentación en el desierto (Mateo 4: 3, 6). Como Satanás tentó a Jesús, ahora los líderes religiosos tientan a Jesús mientras él está colgado en la cruz (Mateo 27:40, 42). Y, sin embargo, no capitula ante su insistencia ni satisface sus demandas. Más bien, elige hacer la voluntad de Dios. El Hijo de Dios fue obediente hasta el punto de su muerte, incluso la muerte en la cruz (Filipenses 2: 8; cf. Hebreos 5: 8). Como un verdadero siervo, el Hijo de Dios eligió obedecer a costa de su vida.

Segundo, la filiación divina está directamente asociada con el perdón de los pecados. El Hijo de Dios se hizo carne para ser el redentor del pueblo elegido de Dios. Tres ejemplos a lo largo del Evangelio de Mateo aclaran este punto. Primero, el nombre de Jesús tiene un significado redentor e indica las implicaciones salvíficas de su encarnación (Mateo 1:21; cf.Hechos 4:12). Segundo, aunque divino, Jesús se encarnó con la intención de dar su vida en rescate por el pueblo escogido de Dios (Mateo 20:28). Tercero, el sacrificio del Hijo de Dios actualizó la expiación (Mateo 26:28).

En otras palabras, Mateo no retrata la cruz como una oportunidad; en cambio, ¡hace de la redención una realidad! En la narrativa evangélica de Mateo, Jesús vino a salvar a su pueblo de sus pecados al dar su vida en rescate por sus pecados. En el Evangelio de Mateo, la cruz es el lugar donde el Hijo de Dios derrama su sangre para actualizar la redención de los elegidos de Dios (Mateo 27: 22–26). La crucifixión de Jesús es la
culminación del propósito de la encarnación de Cristo: la redención. La única razón dada en las Escrituras que el Hijo de Dios quiso encarnar, y aceptó este mandamiento del Padre, es que sería un sacrificio para apaciguar la ira del Padre en nuestro nombre.

3) La agenda misionológica.

Jesús entró al mundo como ningún otro hombre. Murió como ninguna otra persona en la historia. Y Mateo nos enseña que su vida y muerte exigen una respuesta. La confesión de la guardia y el centurión revela un resultado misionológico, ya que tanto los santos judíos como los gentiles romanos testifican la identidad de Jesús (Mateo 27: 53–54; cf. 3:17; 14:33; 17: 5). Esto acentúa la misión que su muerte necesita: la muerte de Jesús es vivificante (Mateo 27:54) y salvífica para las personas de todas las naciones que profesan feen su nombre (Mateo 28: 16-20).

El propósito central de la misión de Jesús se revela en su pasión: el Hijo de Dios fue crucificado para salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21; cf. Lucas 4:47; Hechos 5:31; Ap. 1: 5). Derramó su sangre por el perdón de los pecados (Mateo 26:28). Las personas que moran en la oscuridad (Mateo 27:45) han visto la luz del evangelio de la gloria de Cristo en la muerte de cruz de Jesús (Mateo 27:50; 2 Co. 4: 4). La conversión de los gentiles en el Evangelio de Mateo (Mateo 27:54; véase 1: 5; 2: 1) es el cumplimiento de la proclamación profética anterior de Jesús (Mateo 4: 15-16). La luz brillaba en la oscuridad en el rostro de Cristo (2 Co. 4: 6). Cuando la oscuridad de la muerte cubrió los cielos (Mateo 27:45), una luz amaneció en una colina llamada Calvario.

4) La revelación del nombre Trino.

Según Mateo 28:19, tenemos que bautizar a los discípulos en «el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», el nombre trino. Como se le dio el nombre de «Jesús», lo que significa su verdadera identidad y la tarea que tenía ante sí; así que ahora, con su obra en la cruz completa, descubrimos que «el nombre» que todos sus seguidores deben compartir es el nuevo «nombre» del Dios viviente: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [3]

Cualquier lector del Evangelio de Mateo debe reconocer la singularidad de esta revelación en este libro. Tres personas en un único ser divino. Tres personas coeternas e iguales
relacionadas por procesiones y ahora reveladas en misiones. [4]

Mateo es claro, la Gran Comisión de la iglesia es dar a conocer a Dios como Trinidad porque no podemos bautizar a las personas en «el nombre» si nunca han oído hablar del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ¡Esto es lo que sus vecinos judíos, musulmanes, mormones y testigos de Jehová necesitan saber, la verdadera enseñanza sobre «el nombre», el nombre trino, el Dios trino! Aquellos que siguen a Jesús y se convierten en verdaderos discípulos son atrapados en esta vida divina a medida que se identifican por su asociación con el nombre divino.

¿Dónde empezar? La pregunta natural se convierte en «¿Por dónde empiezo?».

Mi sugerencia, especialmente para los predicadores jóvenes, es rotar a través de cada uno de los cinco discursos del evangelio como cinco series de sermones separadas: Mateo 5-7 (el Sermón del Monte), Mateo 10 (el Discurso misionológico), Mateo 13 (el Discurso parabólico), Mateo 18 (el discurso eclesiológico), Mateo 23-25 ​​(el discurso escatológico). Para Mateo, estos son los cimientos de lo que la iglesia debe enseñar a los nuevos discípulos (Mateo 28:20).

---

[1] Estoy influenciado por las conferencias de Jonathan Pennington aquí. Para más información, ve sus trabajos publicados sobre los Evangelios en Jonathan T. Pennington, Reading the Gospel's Wisely: A Narrative and Theological Introduction (Grand Rapids: Baker, 2012) y Jonathan T. Pennington, The Sermon on the Mount and Human Flourishing: A Comentario teológico (Ada, MI: Baker Academic, 2017).
[2] John Calvin, Institutos 2.14.5.
[3] NT Wright, Mateo para todos, Parte 2: Capítulos 16-28 (Louisville, KY: Westminster John Know Press, 2004), 2008.
[4] Fred Sanders, El Dios Triuno , NSD, ed. Michael Allen y Scott Swain (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 156-159.